幼兒園教師成長：敘事研究當(dāng)今流行的教育研究方法

幼兒園教師成長：敘事研究當(dāng)今流行的教育研究方法

幼兒園教師成長：敘事研究當(dāng)今流行的教育研究方法
 
只有當(dāng)敘事研究成為廣泛流行的教育研究方法之后，教育研究領(lǐng)域中一度推崇的質(zhì)的研究，才有可能顯示出它的真實(shí)魅力，也只有當(dāng)敘事研究成為中小學(xué)教師普遍采用的學(xué)校教育研究方法之后，中小學(xué)教師才有可能享受教育研究的益處。否則，“科研興?！薄ⅰ敖處煶蔀檠芯空摺?、“反思性教學(xué)”、“行動研究” 之類的教育倡導(dǎo)，便有些可疑。

　　多年前我就注意到加拿大學(xué)者康納利和克蘭迪寧的著作和文章。在我的印象中，他們兩人是敘事研究領(lǐng)域中比較有影響的倡導(dǎo)者和執(zhí)行者。2000年他們發(fā)表了《敘事研究：質(zhì)的研究中的經(jīng)驗(yàn)與故事》。但是，他們對敘事研究的操作與實(shí)踐以及大量的故事與案例，卻隱藏在早幾年發(fā)表的《教師成為課程設(shè)計(jì)者》這本書中 ( 參見 [ 加 ] 康納利、克蘭迪寧著，劉良華等譯《教師成為課程研究者》，浙江教育出版社 2004 年版，序 ) 。該書的關(guān)鍵詞與其說是“經(jīng)驗(yàn)”，不如說“個人經(jīng)驗(yàn)”。與之構(gòu)成呼應(yīng)關(guān)系的關(guān)鍵詞是“個人知識”、“個人化實(shí)踐知識”。只有承認(rèn)了“個人知識”或“個人化實(shí)踐知識”的合法性之后，敘事研究才有可能鳴鑼出場。為了有效地關(guān)注教師的“個人經(jīng)驗(yàn)”或者“個人知識”，該書倡導(dǎo)了一系列教師敘事的方法。作者說，這本書是獻(xiàn)給教師的。它是為準(zhǔn)教師、教師新手以及經(jīng)驗(yàn)豐富的教師而寫，它真正密切關(guān)注每一位教師的經(jīng)驗(yàn)。

　　一、敘事研究的理想

　　“人在其本質(zhì)上是一種講故事的動物?！?這本書的一個重要方面是運(yùn)用了“教師敘事”。在某種意義上，這本書反對傳統(tǒng)的教育改革。在傳統(tǒng)的課程改革中，始終存在一種專家學(xué)者和師生之間的無休止的張力。專家學(xué)者指令課程中應(yīng)該教什么，師生被排斥在外卻最終要經(jīng)歷這些課程。在一定時(shí)期內(nèi)，這個或那個傳統(tǒng)占了上風(fēng)，再過幾年，那些控制教師和課程的人似乎又得到了支持?，F(xiàn)在我們分享的是另類傳統(tǒng)。

　　此書提出另一種思維方式，它強(qiáng)調(diào)每位教師在課堂里的個人知識的合法性。在各種教育改革的提議中，極端的改革者傾向于認(rèn)為教師是無可救藥的、不公正的社會結(jié)構(gòu)的復(fù)制者。另一類極端的改革者傾向于認(rèn)為教師是拒絕實(shí)施新理念、新政策、新綱領(lǐng)的守舊者。在所有這些教育改革的說法中，很少有人承認(rèn)教師的課堂經(jīng)驗(yàn)所蘊(yùn)涵的巨大力量和潛在意義。

　　該書強(qiáng)調(diào)教師如何通過反思自身的經(jīng)驗(yàn)和新理念來變革他們的實(shí)踐，如何通過這種反思的過程將新理念轉(zhuǎn)化為有效的課程計(jì)劃。

　　不僅如此，當(dāng)我們傾聽教師說話時(shí)，我們和教師都掌握了不斷講述和復(fù)述我們過去生活的對話方式。而通過講述我們過去的故事，我們能為將來的行動找到新對策。當(dāng)我們傾聽教師時(shí)，課程改革似乎越來越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，越來越接近我們所講述的生活故事，而這種講述又使我們的生活經(jīng)驗(yàn)獲得意義。

　　二、敘事研究的方法

　　為了有效地關(guān)注教師的“個人經(jīng)驗(yàn)”或者“個人知識”，該書倡導(dǎo)了一系列
教師敘事的方法，比如“記日記”、“傳記”、“講故事”、“寫信：同行對話”、“教師訪談”、“參與式觀察”等等。

　　1、記日記

　　日記記錄的是我們的日常行為以及有關(guān)日常行為的想法，它是我們發(fā)現(xiàn)的有用的方法之一。日記是對實(shí)踐以及實(shí)踐反思的即時(shí)記錄。記日記不必連續(xù)幾年地記，甚至不需要堅(jiān)持一年，但它們一定要在一定時(shí)期內(nèi)經(jīng)常記錄。

　　當(dāng)你重讀幾天或幾個星期以來的日記時(shí)，這些基于日常行為的反思為你洞察自己的個人知識提供了幫助。

　　2、傳記

　　另外一個我們認(rèn)為有助于反思個人化實(shí)踐知識的工具是傳記和自傳。自傳是講述我們自己的歷史，而傳記是別人對個人過去經(jīng)歷的重構(gòu)。作者發(fā)現(xiàn)，我們中的大多數(shù)人沒有嘗試用傳記來重新講述我們的生活。我們相信，對于探索我們的個人化實(shí)踐知識來說，它是一個非常有用的起點(diǎn)。在我們的教學(xué)中，在上課初我們通常讓學(xué)員分享簡短的自傳片段，在口頭朗讀簡單的材料之后再提供篇幅較長的書面材料。我們發(fā)現(xiàn)這個辦法很有用。我們也要求我們的研究生開始寫他們的自傳，并根據(jù)自傳寫畢業(yè)論文。

　　3、講故事

　　講故事這種有用的反思方法，不僅可以幫助我們對個人化實(shí)踐知識進(jìn)行反思，而且也可以幫助教師進(jìn)行自我反思。

　　當(dāng)他們把故事寫成后，這些教師 ( 作者 ) 可以與他們信任的另一位教師一起分享它們。他們分享過他們的故事后，我們要求他們針對這些故事提出一些問題，以便獲得相關(guān)的學(xué)生觀、教材觀、教學(xué)觀。

　　4、寫信：同行對話

　　兩位教師之間的對話，是有助于反思的另外一個有價(jià)值的方法。在課堂情境中，我們可以看到我們的學(xué)生和我們之間的對話。在課外情境中，對話可以發(fā)生在一位教師和另外某位教師之間。

　　在寫信時(shí)，教師可以反思他們有關(guān)課程、課堂以及課外的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)是如何幫助他們對各自的實(shí)踐產(chǎn)生不同的認(rèn)識的。在這方面，書信類似于記日記，所不同的是，此處你寫的是和另外一位實(shí)踐者的對話。你控制著對話，你選擇主題，并決定是否回答另外一個人的問題及意見。如果你需要的話，你還可以重新確定討論的重點(diǎn)。

　　5、教師訪談

　　還有一種反思方法就是“教師與教師之間的對話”，可稱之為“教師訪談”?！巴ㄟ^這些反思的、支持性的對話，指導(dǎo)教師的實(shí)踐原則將能更加清晰地被確認(rèn)出來”。訪談的問題主要是課程關(guān)注的中心問題，諸如情境、教學(xué)設(shè)計(jì)、教材、教師對兒童的信仰，以及教與學(xué)的過程等等。我們
發(fā)現(xiàn)問一些諸如讓教師描述一天的教學(xué)之類的問題，對于打開談?wù)摰脑掝}很有幫助。訪談的問題應(yīng)該是開放的、個人化的和具體的。訪談的資料要有豐富的實(shí)踐細(xì)節(jié)。

　　6、參與式觀察

　　參與式觀察是最有用的反思工具之一。參與式觀察大致被界定為，參與其他班級的正在進(jìn)行的課堂活動，同時(shí)觀察學(xué)生們和教師的活動、對話、使用的教學(xué)工具、課堂發(fā)生的事件等等，同時(shí)也包括觀察你自己的活動。

　　為了使參與式觀察對反思有用，你必須參與正在進(jìn)行的活動?；蛘?，讓另外一個老師作為參與式觀察者，到你的班中參與觀察幾天，這是非常有用的。同樣，通過作為參與式觀察者到別人的班里，你也有可能學(xué)到許多關(guān)于你自身實(shí)踐所需的東西，這也需要幾個星期的短期參與觀察。某個現(xiàn)在沒有從事教學(xué)工作但他以前做過教學(xué)工作的人，比如管理者、顧問、或者大學(xué)研究者，讓他到你的班中作為參與式觀察者也是有益的。

　　三、為“個人化實(shí)踐知識”辯護(hù)

　　美國課程研究專家艾斯納 (Elliot W. Eisner) 認(rèn)為，《教師成為課程研究者》這本書的最大貢獻(xiàn)在于，它舉例說明了一種研究模式和知識觀，這種研究模式和知識觀已經(jīng)逐漸在教育領(lǐng)域中確立了它的合法性。

　　“個人知識”或“個人化實(shí)踐知識”是一個關(guān)鍵術(shù)語。不要認(rèn)為只有客觀的、概念化的知識才是知識，或者認(rèn)為只有在書本中才能找到知識。如果通過我們的故事來認(rèn)識我們自己，那么關(guān)于我們自己的知識，即“個人化實(shí)踐知識”便是一種情感知識。設(shè)想一種不帶情感、道德和審美內(nèi)容的經(jīng)驗(yàn)，這實(shí)質(zhì)上是不可能存在的。經(jīng)驗(yàn)是感受性的，附帶價(jià)值的和值得欣賞的。盡管這種觀念看來好像與我們成長過程中所持有的知識觀有點(diǎn)不一致，但它并沒有與我們的經(jīng)驗(yàn)及生活的一般感覺不一致。幾乎沒有人能夠客觀地學(xué)習(xí)或者經(jīng)歷任何事物。也許有人會說計(jì)算機(jī)做得到，但是，學(xué)習(xí)總是離不開身體的。所以，當(dāng)我們說我們知道某些存在于過去、現(xiàn)在和將來的東西時(shí)，我們也是在說一些充滿了人類的情感、價(jià)值、審美品質(zhì)的東西。

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