瑞吉?dú)W精神值得學(xué)習(xí)

瑞吉?dú)W精神值得學(xué)習(xí)

瑞吉?dú)W精神值得學(xué)習(xí)
 
  近些年來，世界各國的學(xué)前教育工作者紛紛涌到瑞吉?dú)W，在感嘆當(dāng)?shù)厣衿娴墓脖＝滔到y(tǒng)的同時，也許最大的愿望就是將瑞吉?dú)W的教育方法運(yùn)用到自己的教育體系中去。于是，在許多學(xué)前教育機(jī)構(gòu)中出現(xiàn)了專門的美術(shù)活動室，在教室里裝配了許多鏡子，甚至專門設(shè)置了中心廣場。一時間，瑞吉?dú)W教育系統(tǒng)成了一種時尚和模式。此時，人們不禁要問：瑞吉?dú)W這個高質(zhì)量的教育系統(tǒng)所代表的是一種精神，還是一種方法？我們究竟要向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)一些什么？

瑞吉?dú)W是意大利的

從一個大的背景中去看瑞吉?dú)W這個城市以及在這個區(qū)城市中醞釀起來的教育系統(tǒng)，也許有助于我們更好地了解瑞吉?dú)W教育的獨(dú)特性。

坐落在亞平寧半島的小城瑞吉?dú)W擁有眾多的藝術(shù)和建筑珍品，市民們尊重他們自己的文化傳統(tǒng)和大眾組織，不同社會階層經(jīng)常通過政治活動或經(jīng)濟(jì)合作解決問題，居民有強(qiáng)烈的民主參與意識和公共社區(qū)觀念。在這樣的社會背景下，馬拉古茲提出：“兒童有強(qiáng)大的不可估量的力量，兒童應(yīng)受到絕對的尊重，教師在教育兒童之前必須先了解兒童?！币簿驮谶@樣的社會背景下，馬拉古茲的這一思想才有可能真正得以實現(xiàn)。3O年來，瑞吉?dú)W市民帶著強(qiáng)烈的參與意識就早期教育服務(wù)質(zhì)量不斷地開展對話，也使學(xué)前教育成為當(dāng)?shù)厥姓罅ν顿Y的項目。

意大利是世界上人口出生率較低的國家之一，雖然每個家庭的人口少，但是家庭與家庭之間卻保持著親密的關(guān)系。在社區(qū)中，兒童在這種大家庭式的環(huán)境中體驗和理解合作與分享，這一價值觀也體現(xiàn)在瑞吉?dú)W的教育系統(tǒng)中。在他們陳列的照片中，很少見到個人的照片，這種現(xiàn)象顯示了兒童合作的人際關(guān)系，而這種合作關(guān)系也體現(xiàn)在教育者之間、教育者與兒童之間以及家長和社區(qū)居民的積極參與之中。這些也構(gòu)成了瑞吉?dú)W學(xué)前教育成功的基礎(chǔ)。

物理環(huán)境是影響人的生活方式的重要因素。意大利人善于將現(xiàn)代技術(shù)和古代建筑設(shè)計有機(jī)地結(jié)合起來，意大利人的生活方式中包含著這一文化的價值和傳統(tǒng)。去過瑞吉?dú)W的人都會被那里幽雅的物理環(huán)境所吸引，這是意大利特有的，是瑞吉?dú)W特有的。

許多著名的學(xué)者在評論瑞吉?dú)W的學(xué)前教育時都認(rèn)為，這樣一種理想的學(xué)前教育系統(tǒng)出自意大利的瑞吉?dú)W并不是偶然的，瑞吉?dú)W是屬于意大利的。一種特定的文化，一種獨(dú)特的價值觀念孕育了瑞吉?dú)W學(xué)前教育系統(tǒng)。因此，瑞吉?dú)W能夠吸引和打動人的決不只是一種教育策略或者方法。

瑞吉?dú)W精神是世界的

瑞吉?dú)W教育系統(tǒng)根植于意大利特有的文化土壤，但是一經(jīng)傳播，卻在世界范圍內(nèi)引起了強(qiáng)烈的反響。這時，人們不得不去思考瑞吉?dú)W教育系統(tǒng)中能夠吸引不同社會文化背景中學(xué)前教育工作者的共同的東西。

哈佛大學(xué)的加德納在《一百種兒童的語言》一書的前言中是這樣介紹瑞吉?dú)W教育系統(tǒng)的：“它是一系列的幼兒學(xué)校，在這些學(xué)校中，每個孩子的智力、情感、社會性和道德潛力都得到精心的培育和引導(dǎo)。學(xué)校的主要教育手段和工具吸引著孩子們在一些誘人的長期方案中流連忘返。這些方案都是在優(yōu)美、健康和充滿愛意的環(huán)境中進(jìn)行的。杜威寫進(jìn)步主義教育寫了幾十年，但是他的學(xué)校僅僅延續(xù)了四年。與此形成鮮明對照的是，馬拉古茲的主要成就是瑞吉?dú)W社區(qū)，而不僅僅是其哲學(xué)或方法。世界上還沒有其他任何地方在學(xué)校進(jìn)步主義哲學(xué)與其實踐之間有如此緊密而又融洽的關(guān)系。”因此，加德納認(rèn)為，瑞吉?dú)W教育系統(tǒng)的創(chuàng)始人馬拉古茲的名字“值得與他的同行名人福祿貝爾、蒙臺梭利、杜威和皮亞杰相提并論”。

如果說，瑞吉?dú)W有的只是讓兒童運(yùn)用多種符號系統(tǒng)表現(xiàn)和表達(dá)自我，有的只是具有相當(dāng)“動態(tài)性”和“生成性”的方案教學(xué)，有的只是采用攝影、錄音和直接觀察的方法記錄兒童的活動過程，有的只是適合兒童成長和發(fā)展的教育環(huán)境，有的只是兒童、教師、家長和社區(qū)其他人員的集體學(xué)習(xí)和共同建構(gòu)，等等，那么，也許瑞吉?dú)W教育系統(tǒng)還不至于會在當(dāng)今世界上引起如此強(qiáng)烈的反響。加德納將馬拉古茲與福祿貝爾、蒙臺梭利、杜威和皮亞杰等一些在歷史上曾對學(xué)前教育產(chǎn)生過重要影響的人物相提并論，無疑是將馬拉古茲看成了能代表當(dāng)今學(xué)前教育時代精神的人物。福祿貝爾、蒙臺梭利、杜威和皮亞杰分別出自于自己的文化，但是在學(xué)前教育史上，他們的思想影響了不同社會文化背景學(xué)前教育的理論和實踐，他們的思想是屬于全世界的。同樣，馬拉古茲創(chuàng)造的瑞吉?dú)W教育系統(tǒng)，反映的是一種學(xué)前教育的新文化，它的精神也是屬于全世界的。

在學(xué)前教育范疇中，每個歷史時期的代表人物都具有相當(dāng)鮮明的時代特征，代表的是一種進(jìn)步的文化。而今，馬拉古茲繼承和發(fā)展了教育先驅(qū)們的思想，根據(jù)當(dāng)今的社會發(fā)展和人們對兒童的認(rèn)識，對學(xué)前教育的理念和實踐作了極富創(chuàng)造性的發(fā)揮和提升?？梢哉f，瑞吉?dú)W精神所具有的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了瑞吉?dú)W教育系統(tǒng)中的一些具體做法。

瑞吉?dú)W精神也是中國的

改革開放后的中國已在各個領(lǐng)域中接納了來自世界各地的文化精華。幾乎與世界不少國家同步，我國的學(xué)前教育工作者也以空前的熱情關(guān)注著瑞吉?dú)W的學(xué)前教育，傳播著瑞吉?dú)W的精神。

改革開放以來，在我國，從城市到鄉(xiāng)村，從發(fā)達(dá)地區(qū)到不發(fā)達(dá)地區(qū)，尊重兒童，保障兒童權(quán)利，在學(xué)前教育中體現(xiàn)兒童的主體性等一些基本的學(xué)前教育理念已經(jīng)深入人心。這些理念通過行政手段和學(xué)前教育工作者自發(fā)的行動，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)前教育的實踐。

近些年來，我國的學(xué)前教育工作者在總結(jié)和反思的基礎(chǔ)上變得越來越理性、越來越善于思考了。他們已經(jīng)不再滿足于對他人形式上的模仿，而是越來越理性地思考學(xué)前教育的內(nèi)涵和價值等問題了。當(dāng)我國的學(xué)前教育工作者發(fā)現(xiàn)，瑞吉?dú)W教育系統(tǒng)能夠反映自進(jìn)步主義教育運(yùn)動以來人們對兒童本身關(guān)注的精神，能夠應(yīng)付當(dāng)今時代對教育提出的挑戰(zhàn)和要求，能夠為學(xué)前教育工作者提供一系列全新的概念、策略和方法時，他們對瑞吉?dú)W教育系統(tǒng)的接納也就成了情理之中的事。

瑞吉?dú)W教育系統(tǒng)有其文化淵源，它根植于意大利的文化，就這一點(diǎn)而言，瑞吉?dú)W有其文化上和地域上的獨(dú)特性；瑞吉?dú)W教育系統(tǒng)的教育理念和教育實踐所反映的精神正是當(dāng)今世界各國學(xué)前教育工作者所共同追求的東西，就這一點(diǎn)而言，瑞吉?dú)W既是意大利的，也是包括中國在內(nèi)的世界各國的。

有了這一基本認(rèn)識，我們對瑞吉?dú)W的學(xué)習(xí)就不會只是局限于其形式，甚至依樣畫葫蘆般地去照搬照抄瑞吉?dú)W教育工作者所做過的一切；有了這一基本認(rèn)識，我們才有可能站在更高處，以更為廣闊的視野去審視我國的學(xué)前教育，以更為現(xiàn)實和謹(jǐn)慎的態(tài)度去解決我國學(xué)前教育改革和發(fā)展中所存在的問題，在瑞吉?dú)W精神的鼓舞下，在我國特

有的社會文化背景中，從我國學(xué)前教育的實際出發(fā)，努力開創(chuàng)我國學(xué)前教育的新局面

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